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414药工释迦牟尼本愿经重刻跋

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414药工释迦牟尼本愿经重刻跋

太阳集团,前,修陀法,念“阿陀佛”的信相当多。而同是土的法修者少,有的佛教信乃至未“南琉璃光如”,真是东正教之悲。本迦牟尼佛仁爱,晚年《琉璃光如本功德》,反明像法、末法期的多。更人痛定思痛的是修陀法的人就有抵法的象,既不知本,也不知博多,更不知往生西方世界所需的福德智慧。代高僧弘一法、印光法慈悲,版留下的文字,足以看出位大德的强调。 一、弘一法年答佛局的一封信:承前惠,今如,才疑刊行撰文以倡导,近多坚苦未暇撰文,拙如下,以考焉,余自信佛法以,宗陀土法,宗陀土法,但亦《如本功德》,此所最注意者三事:一若犯戒者,名已得清。二若求生西方世界,而未定者,得名。三生厄悉得消除。故亦缁素功德,持名,而於求生方土琉璃世界之文,未,被一也。今者佛局,欲弘典,提倡求生方,大心甚可佩,但依拙,唯可普生,持名,至於求生何,宜任其本来亦可心持名,而本。因中求生者,命有八大菩示路,又本,若欲得生兜率天上勒者,亦敬琉璃光佛,如是弘一范甚。能够群育矣,略拙,敬乞有以教之,幸甚。 二、印光法《如本重刻跋》 佛生心是一,而心之相用天殊,由相用殊故,其所受用者,亦天殊也。 佛唯以大慈,同大悲,渡生,了人本身相互之心,度一切生,亦无法度所度之相,故得福慧具足。世尊,生唯以藏弓烹狗事,父母兄弟之,尚无法相互之相,别人世人乎哉!故其所感,或生下或三途道,即令戒善禅定自修得生人天,但以大悲心,不可能直契菩提。以致福一,仍落,可不哀哉。 是唯欲利人者,正成功其自利,而唯欲自利者,乃所以自害也,如本者,乃笔者迦释迦牟尼,愍念此界一切罪苦生,如因中果上,利生之事,终归苦得之上妙法也。 生果能慈悲喜之大菩提心,受持此此咒及此佛名,推其职能,还不错以豁破明,成佛道,别的果位,福乎哉,然在佛心固欲以上道,全授一切生,而生智有深,固不得不其所,令彼所求各各如也。 知一及佛,其神咒,即迦所得之阿耨多三藐三菩提法,凡至受持者,便是以佛而自也。 故玉琳常持此,及此佛,以是禅教律之持法。故受持者或生琉璃世界或生世界,待至豁破凡情,成智,直契寂光,西俱泯,而西然。往生,陀、同秘藏,是名佛甚深行。 大,以告慰和尚所之本,刻板流通,欲令受持者起正信。祈明以告之,又此系三藏法师法所,其八菩但其目,未其名,咒一段,又缺略。後之知,欲令完全,故依七佛本,添入咒一段,共四百二十八字。依灌第十二,添入八菩名,以三原是一故也。知在昔,唯抄,或有亡以致文全缺互,後人添入深契佛心,故注者皆宗之,恐以藏本校,致生疑,故略起,以完璧。 民十一年壬戍一之日,古莘常愧僧印光撰

药士释尊本愿经重刻跋

佛与百兽。心体是一。而其所受用.天渊悬殊者.以其用心分化之所致也。佛则唯以无缘大慈.同体大悲.度脱众生为怀.了无人自己相互之心。纵度尽一切众生.亦不见能度所度之相。故得福慧具足.为人间尊。众生则唯以利欲熏心为事.虽父母兄弟之亲.尚无法无相互之相.况外人世人乎哉。故其所感业报.或生贫穷下贱.或堕三途恶道。即令戒善禅定自修.得生人天乐处。但以无大悲心.无法直契菩提。以至福报一尽.仍复堕落.可不哀哉。是则唯欲利人者.正产生其自利。而唯欲自利者.乃适所以自害也。药工释迦牟尼本愿经者。乃小编亚大果子世尊.愍念此界一切罪苦众生.为说药剂师释迦牟尼佛.因中果上利生之事.实为毕竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜舍之大菩提心.受持此经.此咒.及此佛名号。推其作用.可以接受以豁破无明.圆成佛道。况其他种种果位.各种福博客园哉。然在佛心.固欲以无上觉道.全部授与一切众生。而众生智有浅深.固不得不随其所乐.令彼所求各各如愿也。须知药工一经.及与佛号.并其神咒。即假波罗药王.所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者.正是以佛严穆而自得体也。故玉琳琇国师.常持此经.及此佛号.以是禅教律净之总持秘籍。故受持者.或生净琉璃世界.或生极乐世界。待至豁破凡情.圆成圣智.则直契寂光.东西俱泯。而复东西历然.随愿往生。则与弥陀药剂师.同归秘藏。是名诸佛甚深行处。圣聪大师.以告慰和尚所书之本.刻板流通。欲令受持者发起正信.祈简明以告之。又此经系唐僧法师所译。其八菩萨.但举其目.未标其名。说咒一段.又复缺略。后之知识.欲令经义完全.故依七佛木愿经。添入说咒一段.共四百二十八字。依灌顶第十二经.添入八菩萨名。以三经原是一经故也。须知在昔贝叶.唯属钞写.或有遗亡.以致译文全缺互异。后人添入.深契佛心。故诸注者.咸皆宗之。恐以藏本对校.致生疑虑。故并书缘起.以庆完璧云。(说咒一段从说咒前复次曼殊室利起至所求愿满以致菩提止)

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