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伊斯兰教的基本教及至关心尊敬要佛介

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伊斯兰教的基本教及至关心尊敬要佛介

行八正道苦

佛,即迦牟尼十二等身像

《阿含》,南朝宋求那跋陀,述小乘东正教的基本教,个中的非常多名相,道教基,通用於大小乘的修行者。

东正教的基本教及重大佛介

苦苦及苦集,苦。修八正道,安趣涅。――《阿含》

一、基本教

在佛中常到,人生有三苦,即:苦苦、苦、行苦。“苦苦”是的苦,“苦”是富的苦,因位究失去。“行苦”是不不富的苦,因人最过逝。别的有出生衰老生病与世长辞等八苦、量苦等,而全体苦,都是由於人不的幻想著而有,不的侵吞取,此即“集”,招感,苦的生起之因。

某意上,伊斯兰教教的首要容可分大方面:一是於因果修行的理方面包车型地铁,是道教教的下面、宗教方面、道德教方面。佛教的善因果修行法,既其余一切宗教、道德教有共通之,又自有其殊之。二是於生命和大自然的原形方面包车型客车,是伊斯兰教教的理方面、哲方面、思方面。道教於生命和宇宙的真面目标理,是确立在东正教修行基上的硕果。然,具容上看,大方面是不容许完全分开的。

一经能不再取,破除身的著,破除一切谋算,得谛涅,就能够底的苦。所以佛弟子勤修八正道:正、正思惟、正、正、正命、正精、正念、正定,以得安,趣涅。

佛教的基本教,首假使:起、法印、四谛、八正道、十二因、因果、三界六道、三十七道品、涅,以及自成一的密宗法等。伊斯兰教的为主教介如下。

起,即法由因此起。在《阿含》中,迦牟尼曾起下了一的定:“此有故彼有,此生故彼生,此故彼,此故彼”。在《中阿含》中,迦牟尼又:“若起便法,若法便起”。在《分初叶法》中,起有11意:有因生。依她起。性常。因果相。因果品。因果更互相符。因果定。在《造塔功德》中,有法身偈:“法因生,小编此因,因故,笔者作如是”。在《初分》卷下中,有起偈:“若法因生,法亦因;是生因,佛大沙”。此起之理迦牟尼悟道成佛之所悟,东正教之基本原理。东正教以起解世界、生命及各象生之根源,由此建设构造起东正教特有的人生和社会风气。

,即宇宙法皆由因所生起之相及其原因等教理之。起是法力的意味,是道教世界上别样宗教或古今任何哲流派相的根本特征。起系以“法印”基,以“十二因”、“四谛”、“八正道”中央观念。全体东正教之教法均以起依准。不管是原始东正教、部派东正教是大乘佛教,任何代或其余地点之东正教宗派,必然以起其向来教理,反之,不能够伊斯兰教。著东正教的展,以起根本教理,逐展出感起、耶起、真如起、法界起、六大起等一文山会海起系教。

法印

所法印,即作印是不是切合佛法的准。小乘道教有三法印、四法印、五法印之。

所三法印,即《阿含》卷10所:“一切行常,一切法笔者,涅寂”。平时作:行常,法作者,涅寂。

所四法印,即《增一阿含》卷18所:“一切行常,一切行苦,一切行小编,涅永寂”。日常作:行常,法笔者,受皆苦,涅寂。

所五法印,即《菩地持》卷8在四法印外,再增进“一切法空”,成五法印。常常作:行常,法作者,受是苦,一切法空,涅寂。

大乘伊斯兰教以法相作法印,一相印。所法相,指任何法真不之相,或真之理法、不之理,此系佛陀悟之容,本然之真。东正教,世俗的全方位象均假相,独有世俗技巧示法常住不之精神,故相。

四谛

四谛,又作四谛。谛,意真理或在。四谛即:苦谛:指三界六道生死回,充了难受。集谛:集是聚众、聚、感招之意。集谛,指生痛心的来源。一切生,由於、、等变成因,而感招未的生育养老医治出殡和埋葬之苦果。根本上,生难过的根源在於明,即於佛法真理、宇宙人生真相的知;正因明,生才於、、、慢、疑、等等之中,因此造下;正因造下,又使得生未要境遇。反自作自受,回不休。谛:指痛心的寂。三界因以及生死回果,到涅寂的境地,。道谛:指通向寂的道路,主要指八正道。东正教,遵照佛法去修行,就能够生死回的炼狱,到涅寂的地步。

八正道

八正轨,即适合正法的八悟道成佛的途,又八道。即:正:正的解,一切常邪。正思:正的思,一切主分、倒企图。正:正的言,也正是不妄、十分的快、不、不、不绮、不暴,一切。正:正的行活,也正是不生、不偷、不邪淫等,莫做,善实行。正命:正的生活格局,即全部不正的和生格局,如博、淫、占卜、占卜等。正精:正的大力,去善,勤修行,不散度日。正念:正的念法,即持正法,不忘东正教真谛,以惕本身。正定:正的禅定,即注一境,身心寂,散之心,以东正教智慧去想事物的道理,得人生的悟。

十二因

所十二因,正是:明,行,,名色,六入,,受,,取,有,生,老死。十二一套一,逆都相互生,故十二因。具来讲:明行:明,指生佛法真理、宇宙人生真相的知。正因知,由此生行,即盲指标,亦即意志活。行:正因有意志活,由此生心,即精神活,指依据意志活投生後生最初的意。名色:由於心活而形成精神和物的胎。名,指概念,精神方面;色,指色,物方面包车型客车形。名色六:六,又六入,在此指六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和器官。,胎逐成熟,即生。六:指接,指胎出生後,六感和五脏六腑外部接。受:受即感受、接受,由於身心逐育,六根色、、香、味、、法六境接繁,而生相的或苦或、或不苦不的感想。受:指欲、,著年的附加,在不感受的基上素不相识心,有了之情。取:取即著、追求,正因有了,到了常年以後,欲盛,始外部著追求。取有:的有,指观念、行所生的以抹掉的後果,即,分善、、三性的。由於著,造下了。有生:正因有了,必然生未的果,使人在死後重新投胎受生,而致世的复苏。生老死:有了生必然招致老、死。,十二不地生死回,互因,正是十二因。由此可,生之所以有生死回忧伤,根源在於明,即生活的确知。反之,只要破除明,就能够除生死回的悲苦而得解。佛:“明的根源不可,不可假定在某一事先有明”;但同,佛又:“凡是真正到苦的,必也到苦的生起,必也到苦的终止,必也到致苦的苏息之道”。

十二因涵盖去、在、未三世,有重因果系,三世重因果。

因果

因果,或因果律,东正教教系中,用明世界一切系的基本理。一切事物皆由因果法支配之,有因必有果,有果必有因,“已作不失,未作不得”。若否因果之理的留存,“拔因果”。《地藏》:“拔因果,善根”。《中阿含》卷14:“不畏後世,不作”。

东正教在因果上反四邪:邪因邪果,即物生起的原由大自在天等超人格的本领。因有果,即承存的象世界果,但此果的缘由是以探求的,故否定此果的导火线。有因果,即承存的象世界因,但此因的果是以切磋的,故否定此因的果。因果,即否定因果二者,不承一切因果。

道教,生的行能引生之因果,善之因必有善之果,之因必有之果,此善因善果、因果,或善因果、因苦果。因果之理,俨然不,因果,又作因果、善。若修行上因果系,由修行之因能招感成佛之果,修因得果、修因感果。又一般所三世因果,多系指熟因和熟果之因果系来讲。亦即世之罪福苦,乃前世所造善的果;近期生之善行,亦必影生的罪福。《因果》:“欲知去因者,其在果;欲知未果者,其在因”。三世因果紧密相的是三,所三,即根善因所招感熟果的,分:,即在世造,在世受。生,即此世所造,下一世受。後,指此生所造,在多世以後受。《大》:“假使百劫,所作不亡,因遇,果自受”。

因、、果的具剖析,东正教有六因、四、五果之。六因即:能作因、俱有因、同因、相因、遍行因、熟因;四即:因、等、所、增上;五果即:熟果、等流果、士用果、增上果、系果。以上概念的具含在此不介。

因果紧密相的一定义是。,音作羯磨,造作之。意行、效能、意志等身心活。若因果系合,指由去行延下所形成的力量。善之有生起苦之果的力用,力。的果,,又果,即善因变成的恶果。,本印度以来流行的一第一观念,东正教承展了一理念,作佛法的要紧容。

要提议的是,佛教然因果法是广大的宇宙律,但不承宿命。道教在力的同,也充裕断定心力的作用。心能造,心也能,力心力是互相效能的。《婆塞戒・品》:“遇善知,修道修善,是人能後世重罪世受”。《宗喀巴密次第科》:“果若不定,便成因果;果若定,生不成佛。知可,如二水相投:多冷,冷多冷”。悟禅:“由心造,心”。

三界六道

三界六道是伊斯兰教回的主要容。东正教,生由惑之由此招感三界六道之生死回的果,如之回,永止,故回,或生死回、回生。

三界,指生所居住的三世界,恐怕三生存形,即欲界、色界、色界。

欲界,指具有淫欲、情欲、色欲、食欲、睡眠欲等多欲望的生所居之世界,其孩子而居、多染欲,故欲界。欲界生的苦大有径庭,富含:地、鬼、家禽、阿修、人、六欲天。因欲界六道生居之地,故又居地。

色界,指欲界淫、食之欲而仍具有清色的生所居之世界。的色,指色,亦即物。此界在欲界之上,有欲染,男女之,其生皆由化生,以美好食物及言。其身及物境皆清美妙。此界依禅定之深粗妙而分四,即初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。在那之中,初禅、二禅、三禅各有八天,第四禅有太空,共三日,色界13日。

色界,指超过物之世界。此界独有受、想、行、四精神象而有物象。此界生身,亦物境,唯以心住於深妙之禅定中,故色界。此界在色界之上,分八日:空天,天,全数天,非想非非想天,色界二日。

欲界、色界、色界之果有劣、苦等差,但都於生死回之迷界,故者所。

六道,又六趣,指生以自身所作的行()而趣向生的六生存形或生活世界,亦即生生死回的六去,分是:天道、人道、阿修道、牲畜道、鬼道、地道。其中,天道、人道、阿修道被作三善道,牲畜道、鬼道、地道被作三道。除了天道分欲界天、色界天、色界天以外,别的五道皆於欲界。六道三界的定义是互相重合的,日常三界六道。

三十七道品

三十七道品,又作三十七菩提分,指追求智慧、得悟而入涅境界的三十七修行方法和途。三十七道品分七科,即:四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七支、八正道等七地点。

四念住,又作四念,指四以智境的秘籍,即:身念,身不,此色身皆是不,破除想的倒。受念,受是苦,一切感受(苦受、受、不苦不受),悉皆是苦,破除想的倒。苦受是苦苦,受是苦,不苦不受是行苦。心念,心常,此心念念生,更常住,破除常想的倒。法念,法作者,法皆因所生,空自性,破除自己想的倒。

四正勤,又作四正,指四正的修行努力,即:已生令其。未生令其不生。未生善令其生起。已生善令其增。

四神足,又作四如意足,指四能够收获神通如意的定,即:欲神足,由希慕、意欲起的定力,可得神邵阳如意自在。勤神足,又作精神足,由精修行起的定力,可得神丹东如意自在。心神足,又作念神足,由心念起的定力,可得神宿州如意自在。神足,又作思神足,由想、思起的定力,可得神玉溪如意自在。

五根,又作五漏根,指五能生起、增上一切善法的根本,即:信根,笃信正道及助道善法。精根,於正法修行,精勤不。念根,於正法持不忘。定根,修禅定,心不散。慧根,於法照明了。

五力,指由五根增所生的力用,即:信力,信根增,能去掉质疑。精力,精根增,能免去懈怠。念力,念根增,能消除邪念。定力,定根增,能化解昏沉散。慧力,慧根增,能清除及三界思之惑。

七支,又作八分,指到悟的八次第或七智慧,即:法支,以智慧辨、所修之法的真、正邪。精支,勇猛精勤地改进法,有。喜支,契悟正法,心得喜。安支,又作除支,除,得身心安欢喜。念支,思、持所修之正法。定支,心不散而入定境。支,能所念著之境,心。

八正轨,又作八道,指通向涅解的八正途。具容前边所介。

涅,意作、寂、度等,是东正教修行的最指标和最高境界,一般指清除、明後所得的精神境界,是一不生不、超越生死、永安的程度。其它,出於此世人的佛,其肉之死,涅。後,也东正教僧侣大德的逝世,作涅、般涅。

小乘伊斯兰教涅分有余依涅和余依涅,或略有余涅和余涅。前者,但肉依然存在;後者是灰身智之,肉已,生死之因已,苦永寂。

大乘唯派涅分本自性清涅、有余依涅、余依涅、住涅四。本自性清涅,指任何事物的精神正是真如寂之理,亦即真如、相;住涅,或略住涅,指依於智慧,破除明,、所知二障,不生死之迷界,又因大悲救度生而不於涅之程度,即所不住生死攸关,亦不住涅。

北本《涅》卷22,涅具足常、、作者、,之涅四德。涅境界永不之悟,之常;涅境界苦而安,之;涅境界自由自在、毫束,之小编;涅境界之染污,之。南本《涅》卷3,涅具足常、、安、清、不老、不死、垢、快,之涅八味。以涅八味配涅四德,常、常,安、快,不老、不死作者,清、垢。

之,涅是一当先生死回之迷界而得悟、解的境地,它然是修因感果而得,但不是由因和合而成,因此是独一不的、永的。境界是佛教追求的目,是一不可言、不可思的领古代人天福的存在。并且,涅境界不是独有死後技巧到。只要得境界,生死的分道者来讲已失去了意,不管是在生是死後,他都永於有、有吸引的大自由、大自在中。

密宗法

在东正教教中,密宗的教系具备其著的性状。密宗,伊斯兰教别的宗的教,是作化佛的迦牟尼娑婆世界的生所作的辅导,是教;只有密宗的教,是作法身佛的大日如在法界心殿金等心流出自之眷,宣佛自之程度,深妙秘之地下法,是大日如的箴言教法。密法於迦牟尼入後之八世纪,由菩南天塔,金受之而流於世。

密宗的部根本典是《大日》和《金》。以《金》根本典,依此所之曼荼,金界曼荼;以《大日》根本典,依此所之曼荼,胎藏界曼荼。金界和胎藏界,密宗的根本二部。密宗,宇宙中的一切皆大日如所。金,喻如之地下智慧;如之智德,佛所成就的妙察智、平等性智、大智、成所作智等智慧,其固,能摧破一切而不一切所破,如金之固,故金界。胎藏,有覆、含藏二;如之清理性(即始不之本具理,本存在之永悟性),存在於一切之,由大悲哺育,如胎在母胎之,或如的理法身具香港足球总会体进献,然藏在中而不,故胎藏界,又大悲胎藏界。

密宗的主干思量是《大日》中所:“菩提心因,大悲根本,方便毕竟”。其忽视是指,首先要起决定成佛的菩提心,是成佛的因;其次要有救度生的大悲心,是增各菩提功德的根本之四海;再者,得菩提,救度生,能够用任何方便法,在早晚情下,能够不拘泥於有些清规戒律。

密宗法的主要容,可以回顾成“六大大”、“四曼相大”、“三密用大”等。

所“六大大”,指地、水、火、、空、六大乃法之性,成有情情一切世法之要素。个中,前中国共产党第五次全国代表大会色法,後一大心法。地大,指一切性的西;水大,指一切性的西;火大,指任何暖性的西;大,指一切性的西;台湾空中大学,指任何之物;大,指一切法的了特点。密宗,有情的生物有心,叫有情有心;情的草木金石也是有心,只不草木金石之心如水波,或有如物冬眠冰了罢了,叫非情有心,比如花木向盛,便是花木有心而向。地、水、火、、空、六大遍全体法界,一第一毛纺织厂亦必有所六大,一不六大所造。言之,地、水、火、、空、六大互具别的,互遍,即六大之。

所“四曼相大”,即四曼荼周遍於法,法之相。曼荼,意、、具足、聚焦,有具足、味比、育佛、聚焦之。密宗用形容菩提境地德之佛果。密宗行者在修法,曼荼作想的象,然後自个儿投身当中,“作者”“佛”一,以到即身成佛的程度。在此,曼荼也是密宗修行的、道。所四曼荼,即:大曼荼,指尊相好具足之身;是象征宇宙全的姿首,是事物的布满之相,相於大日如的相好具足身。三昧耶曼荼,指尊所持刀、、金、花等代表本誓的;相於大日如的意密。法曼荼,指尊之子及真言;相於大日如的密。羯磨曼荼,指尊之威事;相於大日如的身密。

所“三密用大”,指身、、意三密之功力周遍於法界,赅遍宇宙有。密宗,佛之三密不可思,一切形色佛之身密,一切音佛之密,一切想意念佛之意密。生身印契、口真言、意本尊,生之三密。佛之三密加、持於生之三密,三密加持。佛之三密生之三密相融入,三密相。若修行者能本尊三密相,到本尊一化,能够即身成佛。

由於密宗的修法神秘而,有印、持咒、想、、供本尊,修、、明,以致空等,密宗的本尊也多忿怒尊,形象凶,有的身赤裸抱,且多以骷髅、毒蛇、人首、等,世人此多解。由此,密宗比较重徒,密宗不可。藏密在依三以上,更置依上一,共四依。

二、主要佛

俗,佛浩如海。二千五百余年以,三藏十二部各密典可汗牛充,不枚。在此,协作者人的解,於三藏中的藏部分,密二十三部首要佛介如下。

阿含

阿含,意承的教或集教的典,是原始佛教的基本典。界一般其基本容在第四回集已被定,公元前一世成文字,早期佛的集。阿含由多小成,述四谛、八正道、十二因、生死回、善、生世、理准、王法政道及佛陀其弟子之言行等。亦带有布施、忍辱、度生等容。北分《阿含》、《中阿含》、《阿含》、《增一阿含》四部。

四十二章

相第一部佛。後迦摩和竺法。1卷。於明帝永平十年。包蕴四十二篇短小文。善因果、人生苦、欲、布施、持戒、禅定、四花红果等早先时期佛教的基本教,东正教入之。言意赅,流。

法句

古孔雀之国法救撰,三竺炎和支。2卷。法句,意真理的言。系选拔散於中期佛中的偈而分成。容泛涉及道教教的各方面,深切出,富於哲理。在古印度被作初佛法的入物。南东正信众的必。

全《大方佛》。大方,即一心法界之用,大而;佛,即入大方法界者;,即以花、之意,喻佛果之德。此宗所依的根本典,有三本:佛塔跋陀本,60卷,“六十”或“”;唐叉陀本,80卷,“八十”或“新”;唐般若本,40卷,“四十”,全名《大方佛入不可思解境界普行品》,《普行品》或《入法界品》。

三本中,以新流最。此以九法合而成,迦牟尼初成佛後,在菩提、普光明殿、帝天、夜摩天、兜率天、他化自在天等法,入三昧,神,於海印定中佛果地量、比的程度。菩以菩提心因此修行,入佛地的因果报应,示心性含量、起等相涉相入、的境界,被大乘东正教推中的教,有“中之王”之。

又,《普行品》原“四十”的,後指其中的最後一卷。菩所修敬佛、如、修供、忏悔障、喜功德、法、佛住世、常佛、生、普皆回向等十大行,将来生西方世界宿,甚。

全《金般若波蜜》,略《金般若》或《金》。後秦鸠摩什。1卷。佛菩提法相,菩以所住心,修布施等六度及任何善法,度一切生,言持解此的功绩。在北东正教界流甚,被东正教奉根本典。有多本。

全《般若波蜜多心》,略《般若心》或《心》。三藏法师。1卷,共260字。“心”,喻核心、精要。《心》被是般若典的摘要精。自在菩利子五皆空,法相,以所得而上菩提。此言意赅,在伊斯兰教界。有多本。

阿陀

亦《一切佛所念》、《一些些》、《小》。後秦鸠摩什。1卷。佛向利弗等西方世界进献,持阿陀佛名一心不,即得往生西方世界。此在北佛教界流甚,《量》、《量》一同,土宗三之一。有多本。

亦《大量》、《大》。三魏康僧铠。2卷。佛向阿等阿陀佛在驾鹤归西法藏比丘,曾四十八,成就土以接引念佛生往生。中汇报了土的清及往生件、往生品等。流,本甚多。近代夏居集五本,合《佛大乘量清平等》。

亦《量佛》、《十六》、《》等。南朝宋良耶。1卷。佛提希等修三福、十六想而求往生西方土的法。流。

全《妙法》。後秦鸠摩什。7卷。大乘东正教要典之一,古流最之。妙法,意所之法微妙上;,比喻典之周密。佛自其出世法的本在於示悟入佛之知,三乘於一佛乘,一切生凡於佛法者皆可成佛,佛常住不,世音等菩有利润度生的佳绩等。中的《世音菩普品》,世音菩示三十二身度生,救苦,感不,持者甚泛。

摩诘

全《摩诘所》,略《摩诘》或《摩》,又名《名》。後秦鸠摩什。3卷。摩诘是佛在世毗城通大乘菩道的一名持有居士,中通摩诘文殊利等人的答、,斥小乘,弘大乘入世而诞生的菩精神,述了摩诘所的不可思解法,立了一在家菩的天下无敌。禅宗常用典之一。有多本。

大般若

全《大般若波蜜多》。唐僧。600卷。般若波蜜多,意即“通智慧到岸边”。大乘般若系典之集大成者,大藏中最大多数之典,占总体藏的五分之二,占般若系典的百分之二十五。

意志明世俗及其面之一切象,均因和合,假而不,独有通“般若”世俗真相之,才具把握真理,於悟解之境。宣以所得方便,以大悲本,修行菩六度、十二禅、三十七道品等普度生、土的大乘理念,以般若一法通三乘道以至密乘道。

解深密

唐僧。5卷。法相唯宗所依之根本典。述了真如、八、三自性、禅、菩道六度及修行位、佛果境界等大乘深理。有多本。

全《大佛如密因修了菩行首楞》,略《大佛首楞》、《大佛》、《楞》等。唐般剌蜜帝。10卷。首楞,佛所得三昧之名;大佛、如密因、修了、菩行,皆言其程度之高深圳大学。佛因阿被淫女幻所一事而,以常住真心性明宗,示首楞三昧的理修方法,涉及世界生的多变、趣因、菩行位、定中魔事等。此是一部示修禅、二十五通、五魔事等禅法要的典,是一部禅角度概述大乘心要的典。清代以流,尤受伊斯兰教、土宗的重。

楞伽

全《楞伽阿跋多》。南朝宋求那跋陀。4卷。楞伽山名,在斯卡;阿跋多入;意即“佛塔入楞伽山所的”。中五法、三自性、八、二本身、四禅等大乘理,以如藏一空有,宣法唯心。合如藏观念唯阿耶思想,系代表印度後期大乘东正教思想之典。法相宗所依六之一,也是东正教的严重性典,开始的一段时代禅宗用印心的典。

全《大方修多了》,略《修多了》或《》。唐佛塔多。1卷。佛文殊、勒等菩生本成佛、清,破除迷妄便得悟。禅宗常用典之一。

大般涅

又做《大涅》、《涅》。北昙谶。40卷。迦牟尼涅前,宣如常住,一切生都有佛性、皆成佛等教,大乘理行了性的述。流。

又作《》。唐菩提流志等。120卷。分49,系纂有菩修行法及授成佛等之而成。有多本。,即聚法之意。全容泛大乘东正教之各首要法。每一相於一部,亦各有其立之主。个中,第四十三《普明菩》是《大》中最原始的部分,的《》即指一。又如,第四十六《文殊般若》,正是《文殊般若》的本,第四十八《老婆》,就是《》的本,等等。然全的每一各有特色,但就整来说,贫乏一之系。

地藏菩本

略《地藏本》。唐叉陀。2卷。佛於忉利天母摩耶爱妻法,地藏菩宿世弘誓因,以佛後生付托地藏菩救度,拜念地藏菩的本功德,地苦、善果,此可不可思之收益,消量之罪。此在中东正教界。

琉璃光如本功德

略《如本功德》、《本功德》、《本》、《》等。三藏法师。1卷。方佛因地十二大救拔生疾苦,引生往生土,以明世利润土往生之观念其性情,拥有密教性。有多本。

大日

全《大毗遮那成佛神加持》,亦《毗遮那成佛》、《大毗遮那》、《大日》等。唐善畏一行合。7卷。大日如在金法界宣真言秘密法,示生本有菩提心的本曼荼,以“菩提心因,大悲根本,方便终究”三句核心,三密相,修有相、相二瑜伽(印地语:योग),悟入菩提心之道。密宗胎藏界法的主。

全《金一切如真大乘大教王》,亦《金瑜伽(印地语:योग)真大教王》、《大教王》、《大乘》、《真》、《金》等。唐不空。3卷。所“金”,即中最高之意。述秘密曼荼的理和修持,示密宗行者怎通禅定修行到成智的指标。密宗金界法的主。

悉地

亦《悉地羯》、《妙成就作》、《悉地》等。唐波迦。3卷。“悉地”,意作妙成就。五部真言,持咒的所、友伴、戒行及燃食供、作法等方法式。系以金、胎藏“部不二”旨趣之,《大日》、《金》同密宗三部大之一。

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